İzmir'e Ek
Achilleas Chatziconstantinou ile birlikte «İzmir Rıhtımı» adlı kitabımız için araştırma yaparken, İzmir’in tarihi gazetesi «Amaltia»nın yüzlerce sayfasını indeksledim. Böylece rıhtım, ünlü «Ke» hakkında çeşitli ilginç veriler topladım, ama aynı zamanda haberler, makaleler, reklamlar vb. aracılığıyla o dönemde şehirdeki yaşam hakkında birçok tuhaf gerçek topladım. Bunlardan bazıları aşağıda sunulmakta, ardından da Facebook’ta orijinal olarak yüklenen diğer gönderiler gelmektedir.
«GİZLİ HASTALIKLAR»
«Gizli hastalıklar» olarak adlandırılan hastalıklar 1874’ün başlarında İzmirlilerin başına bela olmuş gibi görünüyor. «Raquin hapları» bir çare vaat ediyordu.
RAQUIN KAPSÜLLERİ - KOPAHU balsamı [Kopaiba yağı] ile
GİZLİ HASTALIKLAR
RAQUIN PREZERVATİFLERİ [aynen]
PARİS TIP AKADEMİSİ tarafından onaylanmıştır, çünkü bu formülde KOPAHU içeren diğer tüm formüllerden daha üstün bir formül tespit edilmiştir ve 100 hasta üzerinde deneysel olarak test edilmiş ve 100’ünün de iyileştiği görülmüştür. Bilge Cemaat ayrıca RAQUIN HAPLARININ sindiriminin kolay olduğunu ve midede herhangi bir rahatsızlığa veya geğirmeye neden olmadığını da kabul etmiştir.
Reklamın dizgicisinin kelimeleri nasıl karıştırdığını ve «KATAPOTIA» [haplar] yerine Yunanca «KAPOTIA» [prezervatifler] kelimesini nasıl kullandığını hayal edemiyorum. Belki de önlemenin tedaviye tercih edileceğine inanıyordu…
Fransızca konuşanlar için «Raquin hapları» hakkında daha fazla bilgiyi burada bulabilirsiniz:
RAQUIN KAPSÜLLERİ - KOPAHU balsamı [Kopaiba yağı] ile
GİZLİ HASTALIKLAR
RAQUIN PREZERVATİFLERİ [aynen]
PARİS TIP AKADEMİSİ tarafından onaylanmıştır, çünkü bu formülde KOPAHU içeren diğer tüm formüllerden daha üstün bir formül tespit edilmiştir ve 100 hasta üzerinde deneysel olarak test edilmiş ve 100’ünün de iyileştiği görülmüştür. Bilge Cemaat ayrıca RAQUIN HAPLARININ sindiriminin kolay olduğunu ve midede herhangi bir rahatsızlığa veya geğirmeye neden olmadığını da kabul etmiştir.
Reklamın dizgicisinin kelimeleri nasıl karıştırdığını ve «KATAPOTIA» [haplar] yerine Yunanca «KAPOTIA» [prezervatifler] kelimesini nasıl kullandığını hayal edemiyorum. Belki de önlemenin tedaviye tercih edileceğine inanıyordu…
Fransızca konuşanlar için «Raquin hapları» hakkında daha fazla bilgiyi burada bulabilirsiniz:
TRAFİK KAZALARI
2015 yılında Yunanistan’da trafik kazaları nedeniyle yaklaşık 1.000’i ciddi ve yaklaşık 800’ü ölümcül olmak üzere 13.000 civarında yaralanma meydana gelmiştir. İzmir’de ise 1874 yılının başlarında trafik kazaları yeni yeni görülmeye başlanmıştı. Bunun nedeni, tam da o dönemde faaliyete geçen «tramvay» -atlı tramvay- ve aynı demiryolu hattının yük treni tarafından kullanılmasıydı - her ikisi de deniz kenarındaki tren istasyonunda son buluyordu. Yayalar henüz sabit hatlı taşıtlara alışkın olmadıkları için çoğu zaman dikkatsiz davranıyor ve bu da aşağıdaki gibi kazalara neden oluyordu:
«Cemaatimizin en yaşlı doktoru Bay M. Masganas büyük bir kazanın kurbanı oldu. Perşembe günü öğleden sonra rıhtımda yürürken, şirketin demiryolu treni onu devirdi ve sol ayağını parçaladı. Doktorlar hastalarına bilimin tüm yardımlarını sunmak için acele ettiler ama sonunda bacağını kesmek zorunda kaldılar. Başından da yaralanan Bay Masganas’ın eninde sonunda iyileşeceğini umuyoruz.»
Ancak bu umutlar boşa çıktı. Ertesi gün «Amaltia» haber yaptı:
«Ne yazık ki, yaşlı doktor M. Masganas’ın rıhtımdaki demiryolu hattında yaşadığı talihsizlik ölümcül oldu. Şehirdeki çoğu doktorun çabalarına rağmen, bacağı kesildikten üç gün sonra hayata veda etti…»
Birkaç ay sonra bir başka kaza daha meydana geldi, kurban bir «bahçıvan çırağı» idi. Bilinen nedenlerden dolayı gazete bu kazaya sadece birkaç kelime ayırmıştır:
«Dün, İzmir rıhtımındaki tren, mesleği bahçıvan çırağı olan cemaatimize mensup genç bir adamı ezdi. Talihsiz adam perişan bir halde hastaneye kaldırıldı.»
«Amaltia» sonraki günlerin baskılarında genç adamın hayatta kalıp kalmadığı konusunda bilgi vermedi.
İnsanlar yavaş yavaş rıhtımdaki trenlere alışmaya başladı ve böylece bir sonraki kaza neredeyse üç yıl sonra, 1877’de meydana geldi. Bu kez sorumlu olan tramvaydı:
«Dün, on yedi yaşındaki bir genç Punta’dan çok uzak olmayan bir yerde dikkatsizce dolaşırken, tramvay talihsizin iki bacağını da kesti. Hayatı için kesinlikle hiçbir umut yok.»
Demiryolunun kişinin hayatına son vermek için bir araç olarak kullanılması, iki yıl sonra, 1879’da çaresiz bir adam tarafından keşfedildi:
«Çarşamba sabahı, intihar etmek isteyen akıl hastası bir yabancı kendini sahil demiryolunun raylarına bıraktı. Makinist lokomotifin frenlerini çalıştırmayı başardı ve böylece talihsiz yabancı ağır yaralanmasına rağmen ölmedi.»
Kazalar, 1888 yılına ait aşağıdaki haberde de görüldüğü gibi, birkaç yıl sonra da meydana gelmeye devam etti:
«Dün gece rıhtımda üzücü bir kaza meydana geldi. Genç bir adam tramvay rayları üzerinde yürürken ayakkabısı raylar ile kaldırım arasındaki boşluğa sıkıştı ve tam o sırada tramvay vagonlarından biri hızla yaklaşıyordu. Zavallı genç adam içinde bulunduğu tehlikeyi belirtmek için çığlık atmaya başladı, ancak ne yazık ki vagonun sürücüsü hiç yavaşlamadı ve böylece tekerlekler genç adamın vücudunun üzerinden geçerek kalçasını ve bacağını ciddi şekilde yaraladı. Yaralardan bol miktarda kan akmış ve kötü bir durumda evine nakledilmiştir. Oraya davet edilen doktorlar hayatının kurtarılması konusunda pek umutlu değillerdi.»
Son olarak, birkaç gün sonra meydana gelen bir olay daha, lirik bir ruh hali içinde anlatıldı:
«Geniş bir ailenin geçimini sağlayan genç bir yurttaşın rıhtım tramvayı tarafından feci bir şekilde ezilmesinden sadece iki hafta sonra, önceki gün de tramvayın demir rayları, tramvayın beceriksizce işletilmesi nedeniyle bir başka kurbanın kanıyla boyandı. Rıhtımdaki kafelerden birinde çalışan 17-18 yaşlarındaki bir genç, hareket halindeki atlı tramvaydan inmeye çalışmış ancak ayağı kayarak tekerleklerin altına düşmüş ve başından ölümcül bir şekilde yaralanmıştır.»
Tüm bunlar İzmir’de ilk otomobilin ortaya çıkmasından önce gerçekleşti…
«Cemaatimizin en yaşlı doktoru Bay M. Masganas büyük bir kazanın kurbanı oldu. Perşembe günü öğleden sonra rıhtımda yürürken, şirketin demiryolu treni onu devirdi ve sol ayağını parçaladı. Doktorlar hastalarına bilimin tüm yardımlarını sunmak için acele ettiler ama sonunda bacağını kesmek zorunda kaldılar. Başından da yaralanan Bay Masganas’ın eninde sonunda iyileşeceğini umuyoruz.»
Ancak bu umutlar boşa çıktı. Ertesi gün «Amaltia» haber yaptı:
«Ne yazık ki, yaşlı doktor M. Masganas’ın rıhtımdaki demiryolu hattında yaşadığı talihsizlik ölümcül oldu. Şehirdeki çoğu doktorun çabalarına rağmen, bacağı kesildikten üç gün sonra hayata veda etti…»
Birkaç ay sonra bir başka kaza daha meydana geldi, kurban bir «bahçıvan çırağı» idi. Bilinen nedenlerden dolayı gazete bu kazaya sadece birkaç kelime ayırmıştır:
«Dün, İzmir rıhtımındaki tren, mesleği bahçıvan çırağı olan cemaatimize mensup genç bir adamı ezdi. Talihsiz adam perişan bir halde hastaneye kaldırıldı.»
«Amaltia» sonraki günlerin baskılarında genç adamın hayatta kalıp kalmadığı konusunda bilgi vermedi.
İnsanlar yavaş yavaş rıhtımdaki trenlere alışmaya başladı ve böylece bir sonraki kaza neredeyse üç yıl sonra, 1877’de meydana geldi. Bu kez sorumlu olan tramvaydı:
«Dün, on yedi yaşındaki bir genç Punta’dan çok uzak olmayan bir yerde dikkatsizce dolaşırken, tramvay talihsizin iki bacağını da kesti. Hayatı için kesinlikle hiçbir umut yok.»
Demiryolunun kişinin hayatına son vermek için bir araç olarak kullanılması, iki yıl sonra, 1879’da çaresiz bir adam tarafından keşfedildi:
«Çarşamba sabahı, intihar etmek isteyen akıl hastası bir yabancı kendini sahil demiryolunun raylarına bıraktı. Makinist lokomotifin frenlerini çalıştırmayı başardı ve böylece talihsiz yabancı ağır yaralanmasına rağmen ölmedi.»
Kazalar, 1888 yılına ait aşağıdaki haberde de görüldüğü gibi, birkaç yıl sonra da meydana gelmeye devam etti:
«Dün gece rıhtımda üzücü bir kaza meydana geldi. Genç bir adam tramvay rayları üzerinde yürürken ayakkabısı raylar ile kaldırım arasındaki boşluğa sıkıştı ve tam o sırada tramvay vagonlarından biri hızla yaklaşıyordu. Zavallı genç adam içinde bulunduğu tehlikeyi belirtmek için çığlık atmaya başladı, ancak ne yazık ki vagonun sürücüsü hiç yavaşlamadı ve böylece tekerlekler genç adamın vücudunun üzerinden geçerek kalçasını ve bacağını ciddi şekilde yaraladı. Yaralardan bol miktarda kan akmış ve kötü bir durumda evine nakledilmiştir. Oraya davet edilen doktorlar hayatının kurtarılması konusunda pek umutlu değillerdi.»
Son olarak, birkaç gün sonra meydana gelen bir olay daha, lirik bir ruh hali içinde anlatıldı:
«Geniş bir ailenin geçimini sağlayan genç bir yurttaşın rıhtım tramvayı tarafından feci bir şekilde ezilmesinden sadece iki hafta sonra, önceki gün de tramvayın demir rayları, tramvayın beceriksizce işletilmesi nedeniyle bir başka kurbanın kanıyla boyandı. Rıhtımdaki kafelerden birinde çalışan 17-18 yaşlarındaki bir genç, hareket halindeki atlı tramvaydan inmeye çalışmış ancak ayağı kayarak tekerleklerin altına düşmüş ve başından ölümcül bir şekilde yaralanmıştır.»
Tüm bunlar İzmir’de ilk otomobilin ortaya çıkmasından önce gerçekleşti…
YETKILILER ÖNLEMLER ALIR
Osmanlı Devleti’nin reformları ve 1839 (Hatt-ı Şerif) ve 1856 (Hatt-ı Hümâyun) fermanlarının yanı sıra 1876 Anayasası’nın vaat ettiği ırk ve din farkı gözetmeksizin vatandaşların eşitliği, bu dönemde azınlıkların görece refahına katkıda bulunmakla kalmamış, aynı zamanda Müslüman çoğunluğun alışkanlıklarını ve geleneklerini de bozmuş görünmektedir. Böylece, 1874 yazında İzmir Valisi önlemler almak zorunda kaldı:
«İzmir genel yönetimi, son zamanlarda [Türk] düğünlerinde, ziyafetlerinde vs. yaygınlaşan zararlı alışkanlığı, yani Yahudi dansçı kızları ortadan kaldırmalıdır. Bu emri ihlal edenlerin hapis ve para cezası dahil olmak üzere cezaya tabi tutulacağını duyurdu.»
Ancak, sadece dans eden Yahudi kızlar cezalandırılmakla tehdit edilmiş, ziyafete katılan Türkler cezalandırılmamıştır.
İki yıl sonra, 1876’da, İzmir yakınlarındaki Tire’de, Türk kadın işçilerin başrolde olduğu eşi benzeri görülmemiş bir şey oldu:
«Bu hafta Tire’de, yetkililerin Türk kadınlarının gayrimüslim mülklerinde çalışmasını yasaklayan bir tedbirini protesto etmek amacıyla bir gösteri düzenlendi. Türk kadınları bu uygulamanın haksız olduğunu ve aksi takdirde geçimlerini sağlayacak bir yol bulamayacakları için dilencilik yapmak zorunda kalacaklarını haykırdılar. Sonunda, yaşlı kadınların çalışabilecekleri her yerde çalışmalarına izin verildi.»
Görünüşe göre Tire’de küçük sanayi ve/veya mülklerin çoğunluğu Hıristiyanların elindeydi; kadınların enerjik protestosunun sonunda başarı ile taçlandırılmış olması da etkileyici.
Ertesi yıl [1877] başkentte, bir yandan Türk erkekleri dini görevlerini ihmal ederken, diğer yandan Türk kadınları yarı saydam «yaşmaklar» ve ultra modern «feraceler» giyerek modanın taleplerine uymaya başladılar. Bu nedenle polis katı talimatlar vermek zorunda kaldı:
«İstanbul’daki polis bakanlığı Türk erkekleri ve kadınlarıyla ilgili çeşitli önlemler aldı. Gerçek Müslümanlar olan erkeklere, müezzin ezan okur okumaz düzenli olarak camilere gitmeleri, kadınlara ise a) yüzlerini kalın bir yaşmakla örtmeleri, b) çarşı atölyelerinin önünde uzun süre durmamaları ve c) modern feraceler, tozluklar ve 14. Louis zamanından kalma ayakkabılar giymemeleri, bunun yerine eski geleneksel kıyafetlere dönmeleri tavsiye edilmektedir.»
Tabii ki polis talimatlarının en azından kadınlar üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Birkaç yıl sonra, üst sosyal sınıflarda geleneksel feracelerin yerini çok da muhafazakar olmayan «çarşaf».
«İzmir genel yönetimi, son zamanlarda [Türk] düğünlerinde, ziyafetlerinde vs. yaygınlaşan zararlı alışkanlığı, yani Yahudi dansçı kızları ortadan kaldırmalıdır. Bu emri ihlal edenlerin hapis ve para cezası dahil olmak üzere cezaya tabi tutulacağını duyurdu.»
Ancak, sadece dans eden Yahudi kızlar cezalandırılmakla tehdit edilmiş, ziyafete katılan Türkler cezalandırılmamıştır.
İki yıl sonra, 1876’da, İzmir yakınlarındaki Tire’de, Türk kadın işçilerin başrolde olduğu eşi benzeri görülmemiş bir şey oldu:
«Bu hafta Tire’de, yetkililerin Türk kadınlarının gayrimüslim mülklerinde çalışmasını yasaklayan bir tedbirini protesto etmek amacıyla bir gösteri düzenlendi. Türk kadınları bu uygulamanın haksız olduğunu ve aksi takdirde geçimlerini sağlayacak bir yol bulamayacakları için dilencilik yapmak zorunda kalacaklarını haykırdılar. Sonunda, yaşlı kadınların çalışabilecekleri her yerde çalışmalarına izin verildi.»
Görünüşe göre Tire’de küçük sanayi ve/veya mülklerin çoğunluğu Hıristiyanların elindeydi; kadınların enerjik protestosunun sonunda başarı ile taçlandırılmış olması da etkileyici.
Ertesi yıl [1877] başkentte, bir yandan Türk erkekleri dini görevlerini ihmal ederken, diğer yandan Türk kadınları yarı saydam «yaşmaklar» ve ultra modern «feraceler» giyerek modanın taleplerine uymaya başladılar. Bu nedenle polis katı talimatlar vermek zorunda kaldı:
«İstanbul’daki polis bakanlığı Türk erkekleri ve kadınlarıyla ilgili çeşitli önlemler aldı. Gerçek Müslümanlar olan erkeklere, müezzin ezan okur okumaz düzenli olarak camilere gitmeleri, kadınlara ise a) yüzlerini kalın bir yaşmakla örtmeleri, b) çarşı atölyelerinin önünde uzun süre durmamaları ve c) modern feraceler, tozluklar ve 14. Louis zamanından kalma ayakkabılar giymemeleri, bunun yerine eski geleneksel kıyafetlere dönmeleri tavsiye edilmektedir.»
Tabii ki polis talimatlarının en azından kadınlar üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Birkaç yıl sonra, üst sosyal sınıflarda geleneksel feracelerin yerini çok da muhafazakar olmayan «çarşaf».
SOYGUNCULAR VE DOLANDIRICILAR
19’uncu yüzyılın sonlarında İzmir’de kamu güvenliğine yönelik en büyük tehdit, çevredeki kırsal bölgeleri yağmalayan Hıristiyan ve Müslüman eşkıya çeteleriydi. Bununla birlikte, başta soygun ve hırsızlık olmak üzere suç vakaları da şehir içinde bolca görülüyordu. Hatta, 3.8.1874 tarihli İzmir gazetesi «Amaltia»ya göre, bazı hırsızlar başka yerlerden «ithal» ediliyordu.
«Bir sonraki sahne pasaport ofisinin iskelesinde yaşandı.
Yurtdışından gelen bir Ortodoks keşiş, her zamanki gibi gümrük memurlarının bagajını kontrol etmesini bekliyordu. Orada dururken, bir kişi gelip ayaklarının dibinde duran cüzdanın kendisine ait olup olmadığını sordu.
Papaz cüzdanı almak için eğilirken, düzgün giyimli genç bir adam ortaya çıkmış ve keşiş ile ona cüzdanı gösteren kişinin yanına koşmuş. Hemen keşişin üstünü aramaya başladı. Keşiş şaşkınlığını üzerinden atamadan genç adam diğerinin de üzerini aramaya başladı ve çok geçmeden üzerinde ikinci bir cüzdan buldu. Genç adam bunu kendisinden çaldıklarını iddia etti ve diğerini dövmeye başladı. Kurban hemen kaçtı ve genç adam onu yakalamak için peşinden koştu. Göz açıp kapayıncaya kadar ikisi de ortadan kayboldu.
Bu ikisi başarılı kapkaççılardı. Keşişi soymak için bu komediye başvurmuşlar ve daha sonra keşişin tüm malı olan yedi poundunu aldıklarını fark etmişler. Söylemeye gerek yok, bu dürüst insanlar bize İskenderiye’den geliyorlar.»
Ancak Kasım 1875 tarihli bir haberde belirtildiği gibi, yerel hırsızların bile fikirleri eksik değildi.
«Bir sivil hastanemizin sokağından geçmek üzereydi ama tereddüt ediyordu. O sırada yoldan geçen biri elinden tutmuş ve onu büyük bir dikkatle Gül Sokağı’na götürmüş. Ancak ayrıldıklarında talihsiz adam saatinin ve parasının kayıp olduğunu gördü.»
Dolandırıcıların saf insanları kandırmak için kullandıkları bir diğer hile de «grupo» idi. Aşağıda 1876 ve 1880’den iki olay yer almaktadır.
«Pazartesi sabahı, karanlık meyhanenin yakınında, iki hırsız cemaatimizin bir üyesinin cüzdanını çaldı. Hırsızlar grupoyu (içinde küçük değerli madeni paralar bulunan bir kese) sokağa atmışlar ve bir hazine bulduğunu düşünen talihsiz adam onu almaya çalışmıştır. Ancak aynı anda başka bir kişi gelip pay istedi ve tam bulduklarını dağıtacakları sırada cüzdanı çalındı!»
«Önceki gün, topluluğumuzun bir üyesi, bir yabancı (Foçalı), grupo’yu kullanan bazı hırsızlar tarafından dolandırıldı. Bulduklarını kardeşçe bölüşmek için onu Gout değirmenine kadar kendilerini takip etmeye ikna etmişler, ancak orada ona saldırarak tüm parasını almışlardır. Grupo, içinde beşlik madeni paralar bulunan küçük, sıkıca bağlanmış bir kesedir. Hırsız saf bir yabancının kokusunu aldığında, keseyi kasten yere atar, ortağı ise güya oradan geçerken keseyi yabancının gözleri önünde bulur. Daha sonra şans ikisinden de yana olduğu için bulduklarını paylaşmayı teklif eder. Yabancı teklifi kabul ederse, her zaman olduğu gibi, suçluların ona saldırdığı ve çırılçıplak soyduğu uzak bir yere götürülür.»
«Amaltia»nın 1879 yazında bize bildirdiği gibi, insan asla güvende değildir, dostlarından bile.
«Dün akşam genç bir adam, bir bankada çalışan para tahsilatçısı bir arkadaşıyla karşılaştı. İçinde 270 lira bulunan çantasını güya şaka olsun diye almış ve sonra da geri vermek için bir ikram istemiş. Arkadaşı bunu kabul etmiş, ancak bir tavernaya giderlerken parayı tutan genç adam ortadan kaybolmuş. Görünüşe göre bu yeni bir hırsızlık türü.»
Ancak çoğu zaman hırsızlar, 1875 yılında bir bakkalın soyulmasında olduğu gibi, kurbanlarını şiddet kullanarak ya da şiddet kullanma tehdidiyle soymuşlardır.
«Dün akşam saatlerinde, insanlarla dolu olan Frank Sokağı’nda hırsızlar bir bakkalın paralarını koyduğu küçük sandığı çaldı. Görünüşe göre hırsızlar şu anda zafer kazanmış durumda, çünkü başarıları çok fazla.»
Yine de tüm hırsızlar açgözlü değildi. Bazıları kurbanlarına karşı biraz merhamet bile gösterirdi.
«Pazar sabahı [30.3.1877], yaptıkları tarif edilemeyecek kadar kötü şöhretli bir hırsız yoldan geçen birini yakaladı ve ceplerini boşalttıktan sonra şöyle dedi: “Dördüncü kez elime düşüyorsun. Bu kadar yeter. Şu andan itibaren rahatsız edilmeden dolaşabilirsin, çünkü sana bir daha dokunmayacağım.”»
1880 hırsızlar için iyi bir yıl değildi. Kazançları önemli ölçüde düşmüş görünüyordu ve buna ek olarak ciddi iş riskleriyle karşı karşıyaydılar.
«Dün sabah rıhtımda bir hırsız, yoldan geçen zavallı bir vatandaşın içinde sadece kırk kuruş bulunan cüzdanını çaldı. Neyse ki, suçlu bazı siviller tarafından hemen yakalandı ve iyice dövüldü.»
O yılın sonunda (1880) olası bir yoksullaşmayı göze alan suçlular, gelirlerini artırmak için yenilikler yapmak zorunda kaldılar.
«Suçlular Tabakhane’de bir duvara astıkları bildiride, yoldan geçen ve ellerine düşen herhangi bir kişinin üzerinde 3 mecitten [gümüş para] az para olması ya da saati bulunmaması halinde dövüleceğini ya da bıçaklanacağını duyurdu!»
Duyuruda kurbanlara verilecek cezanın şiddetinin ganimetle ters orantılı olup olmayacağı belirtilmiyor. Değerli bir şey taşıyanlar sadece dayak yerken, parasız olanlar bıçak darbelerine mi maruz kalacak?
(Fotoğraf, sol ortada görünen Pasaport binası çevresindeki İzmir limanını göstermektedir)
«Bir sonraki sahne pasaport ofisinin iskelesinde yaşandı.
Yurtdışından gelen bir Ortodoks keşiş, her zamanki gibi gümrük memurlarının bagajını kontrol etmesini bekliyordu. Orada dururken, bir kişi gelip ayaklarının dibinde duran cüzdanın kendisine ait olup olmadığını sordu.
Papaz cüzdanı almak için eğilirken, düzgün giyimli genç bir adam ortaya çıkmış ve keşiş ile ona cüzdanı gösteren kişinin yanına koşmuş. Hemen keşişin üstünü aramaya başladı. Keşiş şaşkınlığını üzerinden atamadan genç adam diğerinin de üzerini aramaya başladı ve çok geçmeden üzerinde ikinci bir cüzdan buldu. Genç adam bunu kendisinden çaldıklarını iddia etti ve diğerini dövmeye başladı. Kurban hemen kaçtı ve genç adam onu yakalamak için peşinden koştu. Göz açıp kapayıncaya kadar ikisi de ortadan kayboldu.
Bu ikisi başarılı kapkaççılardı. Keşişi soymak için bu komediye başvurmuşlar ve daha sonra keşişin tüm malı olan yedi poundunu aldıklarını fark etmişler. Söylemeye gerek yok, bu dürüst insanlar bize İskenderiye’den geliyorlar.»
Ancak Kasım 1875 tarihli bir haberde belirtildiği gibi, yerel hırsızların bile fikirleri eksik değildi.
«Bir sivil hastanemizin sokağından geçmek üzereydi ama tereddüt ediyordu. O sırada yoldan geçen biri elinden tutmuş ve onu büyük bir dikkatle Gül Sokağı’na götürmüş. Ancak ayrıldıklarında talihsiz adam saatinin ve parasının kayıp olduğunu gördü.»
Dolandırıcıların saf insanları kandırmak için kullandıkları bir diğer hile de «grupo» idi. Aşağıda 1876 ve 1880’den iki olay yer almaktadır.
«Pazartesi sabahı, karanlık meyhanenin yakınında, iki hırsız cemaatimizin bir üyesinin cüzdanını çaldı. Hırsızlar grupoyu (içinde küçük değerli madeni paralar bulunan bir kese) sokağa atmışlar ve bir hazine bulduğunu düşünen talihsiz adam onu almaya çalışmıştır. Ancak aynı anda başka bir kişi gelip pay istedi ve tam bulduklarını dağıtacakları sırada cüzdanı çalındı!»
«Önceki gün, topluluğumuzun bir üyesi, bir yabancı (Foçalı), grupo’yu kullanan bazı hırsızlar tarafından dolandırıldı. Bulduklarını kardeşçe bölüşmek için onu Gout değirmenine kadar kendilerini takip etmeye ikna etmişler, ancak orada ona saldırarak tüm parasını almışlardır. Grupo, içinde beşlik madeni paralar bulunan küçük, sıkıca bağlanmış bir kesedir. Hırsız saf bir yabancının kokusunu aldığında, keseyi kasten yere atar, ortağı ise güya oradan geçerken keseyi yabancının gözleri önünde bulur. Daha sonra şans ikisinden de yana olduğu için bulduklarını paylaşmayı teklif eder. Yabancı teklifi kabul ederse, her zaman olduğu gibi, suçluların ona saldırdığı ve çırılçıplak soyduğu uzak bir yere götürülür.»
«Amaltia»nın 1879 yazında bize bildirdiği gibi, insan asla güvende değildir, dostlarından bile.
«Dün akşam genç bir adam, bir bankada çalışan para tahsilatçısı bir arkadaşıyla karşılaştı. İçinde 270 lira bulunan çantasını güya şaka olsun diye almış ve sonra da geri vermek için bir ikram istemiş. Arkadaşı bunu kabul etmiş, ancak bir tavernaya giderlerken parayı tutan genç adam ortadan kaybolmuş. Görünüşe göre bu yeni bir hırsızlık türü.»
Ancak çoğu zaman hırsızlar, 1875 yılında bir bakkalın soyulmasında olduğu gibi, kurbanlarını şiddet kullanarak ya da şiddet kullanma tehdidiyle soymuşlardır.
«Dün akşam saatlerinde, insanlarla dolu olan Frank Sokağı’nda hırsızlar bir bakkalın paralarını koyduğu küçük sandığı çaldı. Görünüşe göre hırsızlar şu anda zafer kazanmış durumda, çünkü başarıları çok fazla.»
Yine de tüm hırsızlar açgözlü değildi. Bazıları kurbanlarına karşı biraz merhamet bile gösterirdi.
«Pazar sabahı [30.3.1877], yaptıkları tarif edilemeyecek kadar kötü şöhretli bir hırsız yoldan geçen birini yakaladı ve ceplerini boşalttıktan sonra şöyle dedi: “Dördüncü kez elime düşüyorsun. Bu kadar yeter. Şu andan itibaren rahatsız edilmeden dolaşabilirsin, çünkü sana bir daha dokunmayacağım.”»
1880 hırsızlar için iyi bir yıl değildi. Kazançları önemli ölçüde düşmüş görünüyordu ve buna ek olarak ciddi iş riskleriyle karşı karşıyaydılar.
«Dün sabah rıhtımda bir hırsız, yoldan geçen zavallı bir vatandaşın içinde sadece kırk kuruş bulunan cüzdanını çaldı. Neyse ki, suçlu bazı siviller tarafından hemen yakalandı ve iyice dövüldü.»
O yılın sonunda (1880) olası bir yoksullaşmayı göze alan suçlular, gelirlerini artırmak için yenilikler yapmak zorunda kaldılar.
«Suçlular Tabakhane’de bir duvara astıkları bildiride, yoldan geçen ve ellerine düşen herhangi bir kişinin üzerinde 3 mecitten [gümüş para] az para olması ya da saati bulunmaması halinde dövüleceğini ya da bıçaklanacağını duyurdu!»
Duyuruda kurbanlara verilecek cezanın şiddetinin ganimetle ters orantılı olup olmayacağı belirtilmiyor. Değerli bir şey taşıyanlar sadece dayak yerken, parasız olanlar bıçak darbelerine mi maruz kalacak?
(Fotoğraf, sol ortada görünen Pasaport binası çevresindeki İzmir limanını göstermektedir)
HIRİSTİYAN ACILARI
Osmanlı Devleti 19. yüzyılın son çeyreğinde bir gün modern bir Avrupa devletine dönüşmek için bazı reformları savunmaya çalışsa da, eski alışkanlıkların ortadan kaldırılması kolay değildi. Bunlardan biri de teorik olarak kaldırılmış olan kölelikti. Ancak pratikte, Şubat 1876’da «Amaltia»dan öğrendiğimiz gibi, bazı insanlar hala köle tutuyor ve yenilerini de temin ediyordu.
«Manisa’dan [İzmir’e 80 km uzaklıkta bir şehir] bir Osmanlı asilzadesi tarafından satın alınan ikisi erkek, ikisi kız dört köle geçen hafta İzmir’e geldi. Bunu öğrenen pasaport dairesi müdürü muhterem Hayri Bey, kölelere el konulmasını ve valilik binasına götürülmelerini emretti.»
Gazete bize talihsiz gençlerin akıbetinin ne olduğu ya da Osmanlı asilzadesinin yasayı ihlal etmenin sonuçlarına katlanıp katlanmadığı hakkında bilgi vermiyor ki bu çok şüpheli. Bir ay sonra, bir başka haberde Uşak’ta Fransız asıllı İzmirli bir tüccarın taciz edildiği anlatılmaktadır:
«Uşak’tan [İzmir vilayetinin iç kesimlerinde bir şehir] ‘La Réforme’a [İzmir'de Fransızca yayın yapan bir gazete] bildirildiğine göre, bazıları yirmi beş yaşında olan yirmi kadar genç Türk, Fransız bir tüccar olan Bay A. Giraud'ya ‘Gâvur! Gâvur! Frenk!’ Bay Giraud kaymakama giderek bu gençlerin 24 saat içinde tutuklanmasını talep etmiş, aksi takdirde İzmir’deki konsolosuna telgraf çekeceğini bildirmiştir. Kaymakam bunu öğrendiğinde, suçluların tutuklanması ve hapsedilmesi emrini vermekte acele etti. Ertesi gün pazarlara ve camilere aşağıdaki ilan asıldı:
‘İnananların Hıristiyanları taşlaması ve onlara Frenk gâvuru demesi kesinlikle yasaktır. Bu hükme uymayanlar 10 ila 20 mecit [gümüş para] para cezasına ve 6 ila 12 ay hapis cezasına çarptırılacaktır.’»
Muhtemelen Bay Giraud bir Avrupa vatandaşı olduğu için, yetkililerin anında verdiği tepki etkileyicidir. «Amaltia»nın aynı yılın yazında bize bildirdiği gibi, aynı şey Ortodokslar için geçerli değildi.
«… Söke’den [Efes yakınlarında bir kasaba] bildirildiğine göre, üç Türk köylüsü (Moralılar) tarlasında meyan kökü arayan bir Hıristiyanı yakalamış ve onu tarlalarını sürmek için kullanılan öküz boyunduruğunun altına koymuşlar. Ve bu talihsiz adam bir hayvan olarak hizmet edemediği için, suçlular onu o kadar çok dövdüler ki yarı ölü bıraktılar. Birkaç gün sonra kaymakam olanları öğrenince Türklerin tutuklanmasını emretti. Her şeyi inkar ettikleri için, adil komutan yaralı Hıristiyan’ın Türkleri tanık olarak göstermesini önerdi, ancak böyle tanıklar elbette mevcut olmadığından, suçlular önce Hıristiyan’ın yalan söylediğine dair yemin ettikten sonra serbest bırakıldı! Umarız bu kanunsuz durum sona erer ve suçlular en ağır şekilde cezalandırılır.»
Moralılar olarak tanımlanan Türk çiftçiler Mora’dan gelen mülteciler ya da mülteci torunları olmalıydılar ve bu nedenle muhtemelen Hıristiyanları pek sevmiyorlardı. Ancak, 1877 yılının başlarına ait bir başka haberden öğrendiğimize göre, kırsal kesimde hüküm süren dokunulmazlık İzmir ve banliyölerinde aynı ölçüde mevcut değildi.
«Karşıyaka’nın [İzmir’in bir banliyösü] ağası hakkında ciddi şikâyetler var, görünüşe göre eski zamanları hatırlayarak yasadışı yollardan zenginleşmeye çalışıyor. Bu günlerden birinde Çiğli’den iki Hıristiyan köylüyü acımasızca dövmüş ve ancak 70 kuruş aldıktan sonra serbest bırakmıştır. Konu jandarmanın şerefli komutanı Yasin Bey’e intikal edince o da yukarıdaki ağayı çağırdı ve sorgulamaya başladı. Cezasını vereceğine inanıyoruz.»
«Manisa’dan [İzmir’e 80 km uzaklıkta bir şehir] bir Osmanlı asilzadesi tarafından satın alınan ikisi erkek, ikisi kız dört köle geçen hafta İzmir’e geldi. Bunu öğrenen pasaport dairesi müdürü muhterem Hayri Bey, kölelere el konulmasını ve valilik binasına götürülmelerini emretti.»
Gazete bize talihsiz gençlerin akıbetinin ne olduğu ya da Osmanlı asilzadesinin yasayı ihlal etmenin sonuçlarına katlanıp katlanmadığı hakkında bilgi vermiyor ki bu çok şüpheli. Bir ay sonra, bir başka haberde Uşak’ta Fransız asıllı İzmirli bir tüccarın taciz edildiği anlatılmaktadır:
«Uşak’tan [İzmir vilayetinin iç kesimlerinde bir şehir] ‘La Réforme’a [İzmir'de Fransızca yayın yapan bir gazete] bildirildiğine göre, bazıları yirmi beş yaşında olan yirmi kadar genç Türk, Fransız bir tüccar olan Bay A. Giraud'ya ‘Gâvur! Gâvur! Frenk!’ Bay Giraud kaymakama giderek bu gençlerin 24 saat içinde tutuklanmasını talep etmiş, aksi takdirde İzmir’deki konsolosuna telgraf çekeceğini bildirmiştir. Kaymakam bunu öğrendiğinde, suçluların tutuklanması ve hapsedilmesi emrini vermekte acele etti. Ertesi gün pazarlara ve camilere aşağıdaki ilan asıldı:
‘İnananların Hıristiyanları taşlaması ve onlara Frenk gâvuru demesi kesinlikle yasaktır. Bu hükme uymayanlar 10 ila 20 mecit [gümüş para] para cezasına ve 6 ila 12 ay hapis cezasına çarptırılacaktır.’»
Muhtemelen Bay Giraud bir Avrupa vatandaşı olduğu için, yetkililerin anında verdiği tepki etkileyicidir. «Amaltia»nın aynı yılın yazında bize bildirdiği gibi, aynı şey Ortodokslar için geçerli değildi.
«… Söke’den [Efes yakınlarında bir kasaba] bildirildiğine göre, üç Türk köylüsü (Moralılar) tarlasında meyan kökü arayan bir Hıristiyanı yakalamış ve onu tarlalarını sürmek için kullanılan öküz boyunduruğunun altına koymuşlar. Ve bu talihsiz adam bir hayvan olarak hizmet edemediği için, suçlular onu o kadar çok dövdüler ki yarı ölü bıraktılar. Birkaç gün sonra kaymakam olanları öğrenince Türklerin tutuklanmasını emretti. Her şeyi inkar ettikleri için, adil komutan yaralı Hıristiyan’ın Türkleri tanık olarak göstermesini önerdi, ancak böyle tanıklar elbette mevcut olmadığından, suçlular önce Hıristiyan’ın yalan söylediğine dair yemin ettikten sonra serbest bırakıldı! Umarız bu kanunsuz durum sona erer ve suçlular en ağır şekilde cezalandırılır.»
Moralılar olarak tanımlanan Türk çiftçiler Mora’dan gelen mülteciler ya da mülteci torunları olmalıydılar ve bu nedenle muhtemelen Hıristiyanları pek sevmiyorlardı. Ancak, 1877 yılının başlarına ait bir başka haberden öğrendiğimize göre, kırsal kesimde hüküm süren dokunulmazlık İzmir ve banliyölerinde aynı ölçüde mevcut değildi.
«Karşıyaka’nın [İzmir’in bir banliyösü] ağası hakkında ciddi şikâyetler var, görünüşe göre eski zamanları hatırlayarak yasadışı yollardan zenginleşmeye çalışıyor. Bu günlerden birinde Çiğli’den iki Hıristiyan köylüyü acımasızca dövmüş ve ancak 70 kuruş aldıktan sonra serbest bırakmıştır. Konu jandarmanın şerefli komutanı Yasin Bey’e intikal edince o da yukarıdaki ağayı çağırdı ve sorgulamaya başladı. Cezasını vereceğine inanıyoruz.»
MISIR'IN SEKİZİNCİ BELASI
« … Yarın ülkenize çekirge getireceğim … Tarlalarınızda yetişen her ağacı … yiyip bitirecekler …» - Görünüşe göre, İzmir vilayetinin iç kesimlerindeki çekirge salgınıyla mücadele etmek için büyücülerin ve hocaların çabalarıyla alay eden Mayıs 1876 tarihli «Amaltia»dan öğrendiğimiz üzere, Musa’nın zamanından bu yana durum pek de iyiye gitmemişti:
«Denizli’den [İzmir’in 180 km güneydoğusunda bir şehir] gelen büyücünün ve çekirgeleri yok etmek için Keles Ovası’na giden 70 hocanın kutsamaları ve şeytan çıkarmalarının hiçbir etkisi olmadı. Kanatları çoktan filizlenmiş olan bu zararlı böcek, çiftçilere büyük zarar verir; çiftçiler bu bilge kişileri ve toplumun hayırseverlerini kıt kanaat geçim kaynaklarından beslemek ve dönüş masrafları için büyük meblağlar ödemek zorunda kalırlar. Ödemiş [İzmir’in 75 km güneydoğusunda bir kasaba] kaymakamı, üstleri kendisine çekirgeleri kovalamasını şiddetle emrederken böyle bir şarlatanlığa izin verdiği için gerçekten takdire şayandır.»
Ertesi ay, çekirgeler İzmir kentini ve denizi sular altında bıraktı.
«Bugünlerde denize o kadar çok çekirge düştü ki, birçok yerde yaydıkları pis koku dayanılmaz boyutlara ulaştı. Cumartesi günü öğleden sonra belediye, Dolma’ya inen çekirgelerin arabalarla Yahudi mezarlığına taşınmasını emretti ve burada çukurlar kazılarak gömüldüler. Bununla birlikte, başka yerlerde de benzer önlemlere ihtiyaç duyulmaktadır.»
Gazete, kentteki Müslüman ve Hıristiyan mezarlıklarına farklı dini inançlara mensup çekirgelerin gömülüp gömülmediği konusunda bilgi vermemektedir. Ancak İzmir’in yanı sıra, Kato Panagia (bugün İzmir yarımadasında, İzmir’in 80 km batısında bir köy olan Çiftlik) da bir süre sonra, aslında güçlü güney rüzgârları ve üzüm bağlarına büyük zarar veren «asma kurdu» (Phylloxera) sonrasında bu her şeyi yiyen böcek tarafından vurulacaktı.
«… Sonunda bu kazaların dönüm noktasının gerçekleşmesi mukadderdi. Kaderde, tekrar ediyorum, asma kurdunun bıraktığı kalıntıların, 15 gün önce bu talihsiz yeri ziyaret eden bozguncu çekirgeler tarafından tamamen yok edilmesi vardı. Sürüler halinde her şeye saldırdılar ve pamuk tarlalarını, anasonları, soğanları ve kavun bahçelerini köklerine kadar yiyip bitirdiler. Doymamışlar, ana ürünü kuru üzüm olan bölge sakinlerinin son ve tek umudu olan asmalara da saldırmışlar. En büyük umutlarını kaybettikten sonra mutlak bir umutsuzluğa kapıldılar.»
Ancak çekirgeler ekinlerin yanı sıra demiryolu taşımacılığı için de sorun yarattı.
«Çekirge sürüleri her geçen gün daha da büyüyor ve bazı yerlerde her iki demiryolu hattındaki trenler güçlükle hareket edebiliyor. Bunun nedeni demir rayların böceklerle dolu olması ve bu böceklerin öldürüldüğünde tekerlekleri engelleyen sümüksü bir maddeye dönüşmesi. Bazı yerlerde çok kötü bir koku var. Ne yazık ki, geçmişte de söylediğimiz gibi, vebayı ortadan kaldırmak için zamanında uygun önlemler alınmadı. Ancak Buca’da [İzmir’in bir banliyösü], özellikle orada ikamet eden İzmirliler sayesinde zulüm çoktan başladı. Teslim edilen her okka [1,2 kg] için 20 kuruş ödeyerek yıkıcı böceği toplamaya başladılar …»
Otuz yıl sonra, Aralık 1913’te, çekirge vebasını kontrol altına alma yöntemleri evrim geçirmiş ve önlemeye odaklanmıştı.
«Bu ayın 15’inde sona eren on okka çekirge yumurtası teslim süresinin önümüzdeki 1 Ocak tarihine kadar uzatıldığı Valilik tarafından resmen duyuruldu. Özel Konsey’in kararıyla, hem hükümet hem de askeri yetkililerin yanı sıra jandarma subaylarının da ilgili miktarda on okka yumurta teslim etmesi gerekiyor.»
İstisnasız herkes, hatta Yunan vatandaşları bile, özel bir anlaşmayla 10 okka (12 kg) çekirge yumurtası toplayıp teslim etmek zorundaydı.
«Savaştan sonra yapılan antlaşmaya göre, Türkiye’deki Yunan vatandaşlarının yol vergisini ödemeleri ve her bir vatandaş için on okka çekirge yumurtasına karşılık gelen miktarı teslim etmeleri resmen kararlaştırıldı.»
Tabii ki, benzer durumlarda sıklıkla olduğu gibi, bazı dolandırıcılar durumdan faydalanmak için fırsatı değerlendirdi.
«Çekirgeler hakkında - İmzacı, 10 okka için 15 oktarakia [2 kuruş] fiyatla çekirge yumurtası tedarik etmek isteyen herkesin İzmir’deki Hamidiye rıhtımına veya yumurta deposunun yönetim ofisinin yanındaki dükkanıma başvurması gerektiğini beyan eder. Alıcıya ilgili makbuzu vermekle yükümlü olacağım - Hacı-Papelis.»
İlgilenenler 15 oktarakia (30/100 lira) ile gerekli olan 10 okka çekirge yumurtasını satın alıp ilgili acenteye teslim edebiliyordu. Satıcının dükkânının yumurtaların toplandığı devlet deposunun yanında olması, depo muhafızları ile arasında şüpheli işlemler olduğuna dair bir şüphe uyandırmamış gibi görünüyor.
Son tarihten kısa bir süre önce, «Amaltia»nın «İzmir Eko» köşesi henüz görevlerini yerine getirmemiş olanları uyardı:
«… Unutmayınız ki on iki ya da on beş okka çekirge elde etmeniz ya da sorumlu kuruma 15 adet 2-kuruş para göndermeniz gerekmektedir. Bu korkunç böceğin tarlalara düşmesi ve köylülerin onu yok etmek için fazladan iş yapmasına neden olması yeterli değil, aynı zamanda vatandaşların, şehir sakinlerinin cüzdanlarına da düştü ve onları yaklaşan bayramlar için bir tür armağan olarak 15 sikke ile rahatlattı. Bu nedenle, bunu ihmal edenlerin hükümetin emrine uymaları gerekmektedir, çünkü 31 Aralık’tan sonra 15 adet 2 kuruşluk parayı ödemeyen herkes bir lira para cezasına çarptırılacak veya birkaç günlüğüne hapse atılacaktır.»
«Denizli’den [İzmir’in 180 km güneydoğusunda bir şehir] gelen büyücünün ve çekirgeleri yok etmek için Keles Ovası’na giden 70 hocanın kutsamaları ve şeytan çıkarmalarının hiçbir etkisi olmadı. Kanatları çoktan filizlenmiş olan bu zararlı böcek, çiftçilere büyük zarar verir; çiftçiler bu bilge kişileri ve toplumun hayırseverlerini kıt kanaat geçim kaynaklarından beslemek ve dönüş masrafları için büyük meblağlar ödemek zorunda kalırlar. Ödemiş [İzmir’in 75 km güneydoğusunda bir kasaba] kaymakamı, üstleri kendisine çekirgeleri kovalamasını şiddetle emrederken böyle bir şarlatanlığa izin verdiği için gerçekten takdire şayandır.»
Ertesi ay, çekirgeler İzmir kentini ve denizi sular altında bıraktı.
«Bugünlerde denize o kadar çok çekirge düştü ki, birçok yerde yaydıkları pis koku dayanılmaz boyutlara ulaştı. Cumartesi günü öğleden sonra belediye, Dolma’ya inen çekirgelerin arabalarla Yahudi mezarlığına taşınmasını emretti ve burada çukurlar kazılarak gömüldüler. Bununla birlikte, başka yerlerde de benzer önlemlere ihtiyaç duyulmaktadır.»
Gazete, kentteki Müslüman ve Hıristiyan mezarlıklarına farklı dini inançlara mensup çekirgelerin gömülüp gömülmediği konusunda bilgi vermemektedir. Ancak İzmir’in yanı sıra, Kato Panagia (bugün İzmir yarımadasında, İzmir’in 80 km batısında bir köy olan Çiftlik) da bir süre sonra, aslında güçlü güney rüzgârları ve üzüm bağlarına büyük zarar veren «asma kurdu» (Phylloxera) sonrasında bu her şeyi yiyen böcek tarafından vurulacaktı.
«… Sonunda bu kazaların dönüm noktasının gerçekleşmesi mukadderdi. Kaderde, tekrar ediyorum, asma kurdunun bıraktığı kalıntıların, 15 gün önce bu talihsiz yeri ziyaret eden bozguncu çekirgeler tarafından tamamen yok edilmesi vardı. Sürüler halinde her şeye saldırdılar ve pamuk tarlalarını, anasonları, soğanları ve kavun bahçelerini köklerine kadar yiyip bitirdiler. Doymamışlar, ana ürünü kuru üzüm olan bölge sakinlerinin son ve tek umudu olan asmalara da saldırmışlar. En büyük umutlarını kaybettikten sonra mutlak bir umutsuzluğa kapıldılar.»
Ancak çekirgeler ekinlerin yanı sıra demiryolu taşımacılığı için de sorun yarattı.
«Çekirge sürüleri her geçen gün daha da büyüyor ve bazı yerlerde her iki demiryolu hattındaki trenler güçlükle hareket edebiliyor. Bunun nedeni demir rayların böceklerle dolu olması ve bu böceklerin öldürüldüğünde tekerlekleri engelleyen sümüksü bir maddeye dönüşmesi. Bazı yerlerde çok kötü bir koku var. Ne yazık ki, geçmişte de söylediğimiz gibi, vebayı ortadan kaldırmak için zamanında uygun önlemler alınmadı. Ancak Buca’da [İzmir’in bir banliyösü], özellikle orada ikamet eden İzmirliler sayesinde zulüm çoktan başladı. Teslim edilen her okka [1,2 kg] için 20 kuruş ödeyerek yıkıcı böceği toplamaya başladılar …»
Otuz yıl sonra, Aralık 1913’te, çekirge vebasını kontrol altına alma yöntemleri evrim geçirmiş ve önlemeye odaklanmıştı.
«Bu ayın 15’inde sona eren on okka çekirge yumurtası teslim süresinin önümüzdeki 1 Ocak tarihine kadar uzatıldığı Valilik tarafından resmen duyuruldu. Özel Konsey’in kararıyla, hem hükümet hem de askeri yetkililerin yanı sıra jandarma subaylarının da ilgili miktarda on okka yumurta teslim etmesi gerekiyor.»
İstisnasız herkes, hatta Yunan vatandaşları bile, özel bir anlaşmayla 10 okka (12 kg) çekirge yumurtası toplayıp teslim etmek zorundaydı.
«Savaştan sonra yapılan antlaşmaya göre, Türkiye’deki Yunan vatandaşlarının yol vergisini ödemeleri ve her bir vatandaş için on okka çekirge yumurtasına karşılık gelen miktarı teslim etmeleri resmen kararlaştırıldı.»
Tabii ki, benzer durumlarda sıklıkla olduğu gibi, bazı dolandırıcılar durumdan faydalanmak için fırsatı değerlendirdi.
«Çekirgeler hakkında - İmzacı, 10 okka için 15 oktarakia [2 kuruş] fiyatla çekirge yumurtası tedarik etmek isteyen herkesin İzmir’deki Hamidiye rıhtımına veya yumurta deposunun yönetim ofisinin yanındaki dükkanıma başvurması gerektiğini beyan eder. Alıcıya ilgili makbuzu vermekle yükümlü olacağım - Hacı-Papelis.»
İlgilenenler 15 oktarakia (30/100 lira) ile gerekli olan 10 okka çekirge yumurtasını satın alıp ilgili acenteye teslim edebiliyordu. Satıcının dükkânının yumurtaların toplandığı devlet deposunun yanında olması, depo muhafızları ile arasında şüpheli işlemler olduğuna dair bir şüphe uyandırmamış gibi görünüyor.
Son tarihten kısa bir süre önce, «Amaltia»nın «İzmir Eko» köşesi henüz görevlerini yerine getirmemiş olanları uyardı:
«… Unutmayınız ki on iki ya da on beş okka çekirge elde etmeniz ya da sorumlu kuruma 15 adet 2-kuruş para göndermeniz gerekmektedir. Bu korkunç böceğin tarlalara düşmesi ve köylülerin onu yok etmek için fazladan iş yapmasına neden olması yeterli değil, aynı zamanda vatandaşların, şehir sakinlerinin cüzdanlarına da düştü ve onları yaklaşan bayramlar için bir tür armağan olarak 15 sikke ile rahatlattı. Bu nedenle, bunu ihmal edenlerin hükümetin emrine uymaları gerekmektedir, çünkü 31 Aralık’tan sonra 15 adet 2 kuruşluk parayı ödemeyen herkes bir lira para cezasına çarptırılacak veya birkaç günlüğüne hapse atılacaktır.»
İZMİR’DE SALGIN HASTALIKLAR
Doğu’daki diğer yerler gibi İzmir de, modern dönemlerde pek çok kez veba, kolera ve çiçek hastalığı salgınlarıyla sarsılmış ve kurbanların sayısı sıklıkla binlere ulaşmıştır.
1678, 1711, 1741, 1751, 1765, 1778, 1784, 1813, 1818, 1837 ve 1838-39 yıllarında şehre veba (“kara ölüm”) hastalığı geldi. Bu salgınlardan en öldürücü olanı 1813’de yaşandı ve 100 bin sakinden 45-50 bini ölürken, 1837’deki salgında 130 bin kişilik nüfusun 5 bin 227’si etkilendi ve onların da 4 bin 831’i öldü. 1922 yazında da birkaç salgın daha oldu. O sırada katı önlemler alındı, genel zorunlu aşı emri verildi ve hastalık kısa sürede bastırıldı.
1831, 1848, 1854-1855, 1865, 1893, 1910-11 ve 1913 yıllarında kolerada artış görüldü ve esas olarak 50 yaş üstü bireyleri etkiledi. 1831’deki ilk salgında 80 bin kişilik nüfusun 17 bininde hastalık ve 7 bininde ölüm görülürken, 1848’deki salgında 100 bin kişilik nüfusta 2 bin 129 ölüm oldu.
İlk kez kayda geçirildiği 1841 öncesinde çiçek hastalığına dair elimizde fazla bir bilgi yok. Sistematik aşılamaya rağmen başta çocuklar olmak üzere çok sayıda kurban alan hastalık 1871, 1888, 1896, 1903, 1909 ve son kez de kolera salgınıyla birlikte 1913’te geri geldi.
1918 başında, savaş sürerken İzmir’de tifüs salgını görüldü ve 20 bin vakadan 2 bini ölümle sonuçlandı.
Bir salgın başladığında hastalar, «mortalar» yani, hastalığı geçirmiş ve bağışıklık kazanmış olanlar tarafından özel hastanelere («Mortakya») taşınırdı. 1840’dan başlayarak şehrin sınırlarına her cemaat için bir ya da daha fazla sayıda bulaşıcı hastalıklar hastanesi açılmaya başlanmıştı. Ölenler mezarlara gömülmeden önce büyük çukurlarda kireçle dezenfekte edilirdi.
Şehrin diğer sakinleri ya evlerine kapanır ya da şehri terk ederek civardaki dağlara ve banliyölere kaçar ve oranın yerlileri tarafından ya «tütsülenir» ya da üstlerine fenol sıkılırdı. Dilenciler de bundan muaf değildi: 1855 kolera salgınında hepsi geldikleri yere geri döndüler ki bu da İzmirlileri memnun etti. Sokaklarda az sayıdaki şehirli onların yaklaşmasını önlemek için büyük değnekler taşırdı.
Salgınların önlenemediği mahalleler iplerle ayrılır ve insanların öldüğü eski evler yıkılır ya da yakılırdı. Ayin kalabalıklarının toplandığı ibadethaneler değil ama okullar, kafeler ve tavernalar kapatılırdı. Başta salatalık ve marul olmak üzere sebzeler yasaklanır ve el koyulurdu. Diğer besinler ve çeşitli öğeler, özellikle de metal paralar, dezenfekte amacıyla sirkeyle yıkanırdı.
Bilimin ilerlemesi ve son yüzyılda kişisel hijyen kavramının ortaya çıkışı sayesinde insanların böyle şeyler yaşamaya alışkın olduğunu neredeyse unutmuştuk. Ama bunları tekrar hatırlatmak için koronavirüs geldi…
Ayşen Tekşen tarafından yapılan Türkçe çevirisi burada yayınlanmıştır.
Kaynak: Ch. Solomonidis, İzmir’de Tıp.
Fotoğraftaki: İzmir’de bir eczane.
1678, 1711, 1741, 1751, 1765, 1778, 1784, 1813, 1818, 1837 ve 1838-39 yıllarında şehre veba (“kara ölüm”) hastalığı geldi. Bu salgınlardan en öldürücü olanı 1813’de yaşandı ve 100 bin sakinden 45-50 bini ölürken, 1837’deki salgında 130 bin kişilik nüfusun 5 bin 227’si etkilendi ve onların da 4 bin 831’i öldü. 1922 yazında da birkaç salgın daha oldu. O sırada katı önlemler alındı, genel zorunlu aşı emri verildi ve hastalık kısa sürede bastırıldı.
1831, 1848, 1854-1855, 1865, 1893, 1910-11 ve 1913 yıllarında kolerada artış görüldü ve esas olarak 50 yaş üstü bireyleri etkiledi. 1831’deki ilk salgında 80 bin kişilik nüfusun 17 bininde hastalık ve 7 bininde ölüm görülürken, 1848’deki salgında 100 bin kişilik nüfusta 2 bin 129 ölüm oldu.
İlk kez kayda geçirildiği 1841 öncesinde çiçek hastalığına dair elimizde fazla bir bilgi yok. Sistematik aşılamaya rağmen başta çocuklar olmak üzere çok sayıda kurban alan hastalık 1871, 1888, 1896, 1903, 1909 ve son kez de kolera salgınıyla birlikte 1913’te geri geldi.
1918 başında, savaş sürerken İzmir’de tifüs salgını görüldü ve 20 bin vakadan 2 bini ölümle sonuçlandı.
Bir salgın başladığında hastalar, «mortalar» yani, hastalığı geçirmiş ve bağışıklık kazanmış olanlar tarafından özel hastanelere («Mortakya») taşınırdı. 1840’dan başlayarak şehrin sınırlarına her cemaat için bir ya da daha fazla sayıda bulaşıcı hastalıklar hastanesi açılmaya başlanmıştı. Ölenler mezarlara gömülmeden önce büyük çukurlarda kireçle dezenfekte edilirdi.
Şehrin diğer sakinleri ya evlerine kapanır ya da şehri terk ederek civardaki dağlara ve banliyölere kaçar ve oranın yerlileri tarafından ya «tütsülenir» ya da üstlerine fenol sıkılırdı. Dilenciler de bundan muaf değildi: 1855 kolera salgınında hepsi geldikleri yere geri döndüler ki bu da İzmirlileri memnun etti. Sokaklarda az sayıdaki şehirli onların yaklaşmasını önlemek için büyük değnekler taşırdı.
Salgınların önlenemediği mahalleler iplerle ayrılır ve insanların öldüğü eski evler yıkılır ya da yakılırdı. Ayin kalabalıklarının toplandığı ibadethaneler değil ama okullar, kafeler ve tavernalar kapatılırdı. Başta salatalık ve marul olmak üzere sebzeler yasaklanır ve el koyulurdu. Diğer besinler ve çeşitli öğeler, özellikle de metal paralar, dezenfekte amacıyla sirkeyle yıkanırdı.
Bilimin ilerlemesi ve son yüzyılda kişisel hijyen kavramının ortaya çıkışı sayesinde insanların böyle şeyler yaşamaya alışkın olduğunu neredeyse unutmuştuk. Ama bunları tekrar hatırlatmak için koronavirüs geldi…
Ayşen Tekşen tarafından yapılan Türkçe çevirisi burada yayınlanmıştır.
Kaynak: Ch. Solomonidis, İzmir’de Tıp.
Fotoğraftaki: İzmir’de bir eczane.
1919’DA İZMİR’DE KARANTINA
Kilitleme - aynı zamanda yemek teslimatı! - geçmişte de var olmuştur. 1919’da İzmir’deki Yunan yetkililer, ölümüne muhtemelen vebanın yol açtığı bir vakayı bu şekilde ele almışlardır. Yıllar sonra, ölen kişinin oğlu, o zamanlar yedi yaşında olan Peter Polycarp Galdies anlatıyor:
«Ölüm raporu defin izni için yetkililere teslim edilir edilmez, bir sağlık görevlisi personel ve ilaçlama ekipmanıyla eve geldi. Onlar cesedin gömülmesinden sorumlu olurken, evdeki herkes aşılanmıştı; hatırlıyorum, o kadar korkmuştum ki, mutfağın köşesindeki büyük bir süpürgenin arkasına saklanmak için koştum, ama başarılı olamadım, çünkü kısa sürede bulundum ve diğerleri gibi ben de aşılandım.
Tüm aile aynı zamanda ön oturma odası olan yemek odasına yerleştirildi ve bizim de bu odada uyuyacağımız söylendi. Tüm pencere çerçevelerini ve camlarını hava geçirmeyecek şekilde kapattılar ve kağıt ve tutkalla mühürlediler, aynı şey oturma odasından yatak odasına açılan kapıya da yapıldı. Babamın öldüğü oda şilteler, yastıklar, yatak örtüleri, perdeler vs. tamamen boşaltılmıştı. Sadece metalik olan çıplak yatak çerçevesi bırakılmıştı. Salona açılan kapı ve girişe bakan pencere iyice kilitlendi ve her çatlak gazete kağıdıyla sıvandı, kapı ve pencere çerçevelerinin etrafına tekrar kağıt yapıştırıldı; bu yapılır yapılmaz odanın ortasına büyük bir mangal yerleştirdiler, kömür ateşinde çok fazla kükürt tozu tütsülendi ve hemen oturma odasının kapısı kapatıldı; ve aynı mühürleme işlemi dışarıdan tekrarlandı, böylece morg odası tamamen izole edildi.
Tüm ev dezenfekte edildi ve ilaçlandı ve kırk gün boyunca evden dışarı çıkmamamız emredildi. Yiyecekler yetkililer tarafından lokantadan sağlanacaktı. Kapının önüne bir Yunan muhafız yerleştirildi ve kimsenin eve girip çıkmasına izin verilmemesi konusunda kesin emir verildi. Evimizin bitişiğindeki arsada bulunan hayvanlara akrabalarımızın bakması kararlaştırıldı; birine keçiyi otlatması, diğerine de tavşan ve tavuklara bakması talimatı verildi.
Hapsedildiğimiz ilk günler çok üzücü ve acı vericiydi. Babamızın büyük kaybı ve ailemizin belirsiz geleceği için gözyaşlarımızı tutamadık. Sıhhi yetkililer bize karşı çok cömert ve iyiydi, her gün istediğimiz tüm yiyecekleri fiyat ve miktar sınırı olmaksızın sipariş etme yetkimiz vardı. Ablalarım zamanlarını daha çok okul kitaplarını okuyarak ve gelecekteki derslerini yetiştirmek için çalışarak geçirirken, ben ve küçük kız kardeşim zamanımızı oyuncak bebeklerle oynayarak geçiriyorduk.»
«Ölüm raporu defin izni için yetkililere teslim edilir edilmez, bir sağlık görevlisi personel ve ilaçlama ekipmanıyla eve geldi. Onlar cesedin gömülmesinden sorumlu olurken, evdeki herkes aşılanmıştı; hatırlıyorum, o kadar korkmuştum ki, mutfağın köşesindeki büyük bir süpürgenin arkasına saklanmak için koştum, ama başarılı olamadım, çünkü kısa sürede bulundum ve diğerleri gibi ben de aşılandım.
Tüm aile aynı zamanda ön oturma odası olan yemek odasına yerleştirildi ve bizim de bu odada uyuyacağımız söylendi. Tüm pencere çerçevelerini ve camlarını hava geçirmeyecek şekilde kapattılar ve kağıt ve tutkalla mühürlediler, aynı şey oturma odasından yatak odasına açılan kapıya da yapıldı. Babamın öldüğü oda şilteler, yastıklar, yatak örtüleri, perdeler vs. tamamen boşaltılmıştı. Sadece metalik olan çıplak yatak çerçevesi bırakılmıştı. Salona açılan kapı ve girişe bakan pencere iyice kilitlendi ve her çatlak gazete kağıdıyla sıvandı, kapı ve pencere çerçevelerinin etrafına tekrar kağıt yapıştırıldı; bu yapılır yapılmaz odanın ortasına büyük bir mangal yerleştirdiler, kömür ateşinde çok fazla kükürt tozu tütsülendi ve hemen oturma odasının kapısı kapatıldı; ve aynı mühürleme işlemi dışarıdan tekrarlandı, böylece morg odası tamamen izole edildi.
Tüm ev dezenfekte edildi ve ilaçlandı ve kırk gün boyunca evden dışarı çıkmamamız emredildi. Yiyecekler yetkililer tarafından lokantadan sağlanacaktı. Kapının önüne bir Yunan muhafız yerleştirildi ve kimsenin eve girip çıkmasına izin verilmemesi konusunda kesin emir verildi. Evimizin bitişiğindeki arsada bulunan hayvanlara akrabalarımızın bakması kararlaştırıldı; birine keçiyi otlatması, diğerine de tavşan ve tavuklara bakması talimatı verildi.
Hapsedildiğimiz ilk günler çok üzücü ve acı vericiydi. Babamızın büyük kaybı ve ailemizin belirsiz geleceği için gözyaşlarımızı tutamadık. Sıhhi yetkililer bize karşı çok cömert ve iyiydi, her gün istediğimiz tüm yiyecekleri fiyat ve miktar sınırı olmaksızın sipariş etme yetkimiz vardı. Ablalarım zamanlarını daha çok okul kitaplarını okuyarak ve gelecekteki derslerini yetiştirmek için çalışarak geçirirken, ben ve küçük kız kardeşim zamanımızı oyuncak bebeklerle oynayarak geçiriyorduk.»
